目連戲是我國民間原生態的古老戲種，唐代初萌,北宋興盛，被稱為戲曲的活化石。孟元老在《東京夢華錄》中，就記述了北宋時京城演出“目連救母”雜劇的盛況。
明萬歷初，祁門人鄭之珍在貴池剡溪首演《勸善記》,各班社競相以余姚、弋陽、太平、青陽諸高腔形式搬演,由此形成流傳全國各地不同演出風格的目連戲班社。
至解放前，貴池尚有多家民間班社,又稱“花槌”。而今歷經興衰,只有梅街鎮長垅村桂姓、葉姓氏族的民間票友,組成的目連戲班碩果僅存。
每逢春節,他們走鄉串村,在田間地頭搭起戲臺，“戲演目連、閭開黃道”,以表演“目連僧救母勸善”故事,在鄉村民間進行傳統道德教化。
這些來自鄉村的票友們,在十分艱困的條件下,堅持義務演出十多年,雖年歲已高卻樂此不疲,其執著的精神和艱辛的付出，實在使人欽敬。
; 目連戲是我國民間原生態的古老戲種，唐代初萌,北宋興盛，被稱為戲曲的活化石。孟元老在《東京夢華錄》中，就記述了北宋時京城演出“目連救母”雜劇的盛況。
明萬歷初，祁門人鄭之珍在貴池剡溪首演《勸善記》,各班社競相以余姚、弋陽、太平、青陽諸高腔形式搬演,由此形成流傳全國各地不同演出風格的目連戲班社。
至解放前，貴池尚有多家民間班社,又稱“花槌”。而今歷經興衰,只有梅街鎮長垅村桂姓、葉姓氏族的民間票友,組成的目連戲班碩果僅存。
每逢春節,他們走鄉串村,在田間地頭搭起戲臺，“戲演目連、閭開黃道”,以表演“目連僧救母勸善”故事,在鄉村民間進行傳統道德教化。
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明萬歷初，祁門人鄭之珍在貴池剡溪首演《勸善記》,各班社競相以余姚、弋陽、太平、青陽諸高腔形式搬演,由此形成流傳全國各地不同演出風格的目連戲班社。
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明萬歷初，祁門人鄭之珍在貴池剡溪首演《勸善記》,各班社競相以余姚、弋陽、太平、青陽諸高腔形式搬演,由此形成流傳全國各地不同演出風格的目連戲班社。
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; 目連戲是我國民間原生態的古老戲種，唐代初萌,北宋興盛，被稱為戲曲的活化石。孟元老在《東京夢華錄》中，就記述了北宋時京城演出“目連救母”雜劇的盛況。
明萬歷初，祁門人鄭之珍在貴池剡溪首演《勸善記》,各班社競相以余姚、弋陽、太平、青陽諸高腔形式搬演,由此形成流傳全國各地不同演出風格的目連戲班社。
至解放前，貴池尚有多家民間班社,又稱“花槌”。而今歷經興衰,只有梅街鎮長垅村桂姓、葉姓氏族的民間票友,組成的目連戲班碩果僅存。
每逢春節,他們走鄉串村,在田間地頭搭起戲臺，“戲演目連、閭開黃道”,以表演“目連僧救母勸善”故事,在鄉村民間進行傳統道德教化。
這些來自鄉村的票友們,在十分艱困的條件下,堅持義務演出十多年,雖年歲已高卻樂此不疲,其執著的精神和艱辛的付出，實在使人欽敬。
; 目連戲是我國民間原生態的古老戲種，唐代初萌,北宋興盛，被稱為戲曲的活化石。孟元老在《東京夢華錄》中，就記述了北宋時京城演出“目連救母”雜劇的盛況。
明萬歷初，祁門人鄭之珍在貴池剡溪首演《勸善記》,各班社競相以余姚、弋陽、太平、青陽諸高腔形式搬演,由此形成流傳全國各地不同演出風格的目連戲班社。
至解放前，貴池尚有多家民間班社,又稱“花槌”。而今歷經興衰,只有梅街鎮長垅村桂姓、葉姓氏族的民間票友,組成的目連戲班碩果僅存。
每逢春節,他們走鄉串村,在田間地頭搭起戲臺，“戲演目連、閭開黃道”,以表演“目連僧救母勸善”故事,在鄉村民間進行傳統道德教化。
這些來自鄉村的票友們,在十分艱困的條件下,堅持義務演出十多年,雖年歲已高卻樂此不疲,其執著的精神和艱辛的付出，實在使人欽敬。
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鄉村目連戲班的票友們
